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5]从听闻佛陀开示的正法，并对闻教作根源性的思惟，这是大乘实践的中心课题。从听闻正法而得到闻熏习的无漏种子，以此种子为因而能成就转依。此转依的情形，是断一分无明便证得一分菩提，约位则有五种：一、一分...藏、所藏、执藏三义，相当于摄论所说的三相，即因相、果相、自相义。彼云： 安立此相略有三种，一者安立自相。二者安立因相。三者安立果相。此中安立阿赖耶识自相者，谓依一切杂染品法，所有熏习为彼生因，由能摄...
养辉法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01091870517.html
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证得诸佛菩提？此闻熏习，随在一种所依转处，寄在异熟识中与彼和合俱转，犹如水乳。然非阿赖耶识，是彼对治种子故”[10]《成唯识论》亦说： “诸无漏种，非异熟识性所摄故；因果俱是善性所摄故；唯名无漏为善”。[11]此中，“闻熏习种子”指无漏种子，“异熟识”是第八识之异名。《摄大乘论》认为，众生之无漏种子寄存于阿赖耶识中并且与此识和合俱转，但其本身并不是阿赖耶识，二者是非一非异的关系。此论之“水乳” ...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00061042623.html
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、现识、智识、相续识的名目来自《楞伽经》的识说，不可能配应《摄大乘论》唯识说中的八识。（３）包括《摄大乘论》在内的真谛所译经论，皆在八识差别之上论及种子熏习，却不在真如与无明之间论及及熏习。关於真如与无明之间的相互熏习，实以《起信论》为肇始。换句话说，替代阿赖耶识的真如为根本的真如缘起说，是有了《起信论》最初提出的真如受熏说之後才成立的。因此，《胜经》、《宝性论》、《佛性论》等的如来藏说，应该看成...
傅伟勋
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06294043938.html
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”。慧远又认为本识所以变起六识，是由于受到阿陀那妄识熏习的缘故。 参见同上注，页533中。有关“本识”、“无明”、“熏习”等观念的意义，详见后。 注29 同上注，页526上。 页403 无法。(...，没有熏习的事。要对治这执见，必须指出《大乘起信论》分明说妄识熏习真识，怎可以说妄识无熏习的功能？ (三)事 识 事识(即前六识)的四相为： 1.用 相： “用相”一门显示事识有了别六境、识别...
廖明活
|佛学论文|因明|五明|
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成佛必须经历的位次和时间之略说。五、关于修行成佛究竟是转依还是归本的评析。 关键词：玄奘 唯识 阿赖耶缘起 熏习 种子 三自性 中道了义 三时判教 种姓 菩提心 转 玄奘大师在...云阿赖耶识?由能摄藏诸法因果性故，说名阿赖耶识；又由有情摄藏此识为我性故，说名阿赖耶识。此中摄藏有三义：摄藏诸法的因性(种子)是此识的能藏义，摄藏诸法的果性(熏习)是此识的所藏义，又由有情摄藏此识为我性故，是...
释悟寂
|佛学论文|因明|五明|
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从而建立了存在与主体活动的关联。应该说，瑜伽行派对于超越的实践论，是依无漏种子而成立，而“无漏种子”的熏习与第一念出世心的生起，则是瑜伽行派的内在困境。
一 无漏种之本有与...;本性住种姓”称为“性种”，即是无始世来法尔而有的本有种子；“习所成种姓”称为“习种”，经过不断熏习而成就的新熏种子...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16542961689.html
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rdquo;问题来理解佛教思想史的内在逻辑的。依对“佛性”问题的不同理路而有两个系统：赖耶系统及如来藏系统（《佛性与般若》上，第453页）。前者是“妄心为主正闻熏习是客”的系统； 后者是“真心为主虚妄熏习是客”的系统（同上书，第429页）。 “佛性”概念本质上是指成佛的依据，因此佛教各系统存有论学理演进的内在...
程恭让
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23390540718.html
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熏习，虽各体
一而似二生，谓见、相分，即能取、所取。如是二分情有理无，此相
说为遍计所执。”（注 12 ）能取之识（见分）和所取之境（相分）
本来就在识上，故称体一（自证分），好像是...六义的第六义“
引自果”。
关于种子的来源，唯识师说法不一，有三种不同的意见：
（一）护月（亦称月藏）认为种子本来就有，并非熏习而生，熏
习只能使种子增加，他引二经一论...
韩廷杰
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06414545698.html
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大乘论》明确 说：“此闻熏习种子所依，云何可见？乃至证得诸佛菩提？此 闻熏习，随在一种所依转处，寄在异熟识中与彼和合俱转，犹 如水乳。然非阿赖耶识，是彼对治种子故”［注10］《成唯识 论》亦说：“诸无漏种，非异熟识性所摄故；因果俱是善性所 摄故；唯名无漏为善”。［注11］此中，“闻熏习种子”指无 漏种子，“异熟识”是第八识之异名。《摄大乘...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
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应从其迷界的展开观加以研究。 迷界的展开，是基于种子的熏习。种子熏习故有迷界的展开，其种子是有漏。因为其种子中有漏种子，同时亦有无漏种子，是故阿赖耶识能展开迷界，同时也能显现悟界。无著说明阿赖耶识...能分别的受用识所展开(注16)。 但对迷界展开的原理，无著与弥勒，绝不一致。至少在第一段的展开原理，无著与弥勒有很大的差异。第一段的展开原理，弥勒依客尘烦恼，无著则采用种子熏习说。依无著的看法，...
如实
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